ДОМАШНЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Еврейская литература изобилует ссылками на высшее значение изучения Торы. В религии, центром которой является Тора (в Библии и раввинистических писаниях и сводах законов), такой упор на религиозном учении легко объясним. Практика этой религии со всеми ее мицвотами (заповедями) требует прежде всего знания. Побудительные мотивы для осуществления религиозных обычаев и ритуалов должны основываться на понимании их целей. Нельзя забывать о необходимости культивировать чувство вдохновения, религиозного рвения, духовности.
Именно это лежит в основе убеждения, что изучение Торы само по себе — это религиозный акт. Действительно, учеба считается крайне важной, даже больше, чем молитва, в том смысле, что она предоставляет ученику возможность соприкосновения с Богом, Который вдохнул жизнь в Священных Тексты. В Талмуде говорится, что изучение Торы — это больше, чем восстановление Храма (Мегилла 16б), и, в то время как Дом молитвы может быть превращен в Дом учения, последний, будучи более священным, нельзя превратить в Дом молитвы (Мегилла, 27а). Среди многих ссылок на религиозную ценность учения в «Пиркей Авот» (например, 1:6,15; 2:4—6, 8; 3:6; 5:22) самое сильное впечатление производят слова в 3:3: «...если двое сидят вместе и обмениваются словами из Торы, Божественное присутствие (Шхина) пребывает с ними». В другом известном положении из Мишны, которое цитируется и развивается в молитвеннике, есть положение, что изучение Торы равно следующему: «Почитанию отца и матери, поступкам милосердия, примирению человека с его ближним» (Пеа, 1:1).
Уже давно установлено, что узнавать о вере начинают дома. Поэтому народу Израиля было велено:

«И да будут слова сии, которые я заповедаю тебе сегодня, в сердце твоем (и в душе твоей); и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Второзаконие, 6:6—9).

Материальные напоминания о Торе (см. «тфил-лин» и «мезуза» в главе 10) вместе с родительскими указаниями здесь предписываются. Хотя высшее образование в системе религиозного обучения евреев могут получить только некоторые, всем доступно образование, которое дает каждому еврею необходимые знания, чтобы он мог принадлежать к «царственному священству и народу святых», несмотря на то что были времена, когда для женщин образование было ограничено. Примечателен тот факт, что уже во времена фарисеев предпринимались меры, чтобы дополнить домашнее образование в области веры учреждением целой сети школ, а сироты и дети из бедных семей учились на средства общины. В соответствии с «Бава Батра» (20б—21а), верховным священником Иешуа бен Гамла (64— 65 гг. н. э.) было введено начальное образование для мальчиков 6—7 лет. За начальной школой следовала «средняя школа» «Бет Мидраш» («Дом учения»), которая располагалась недалеко от синагоги. В средние века к начальной школе стал применяться термин «Талмуд Тора». Для девочек «Талмуд Тора», по сведениям, была открыта в XV веке в Риме, однако прошло четыре столетия, прежде чем еврейская школа для девочек получила полный статус. Способы, которыми последующие поколения пытались обеспечить получение этого более официального еврейского образования, мы будем обсуждать, сразу как только перейдем к тому, что обеспечивали синагога и еврейские дневные школы.

Обстоятельство, что само выживание еврейского общества зависит от эффективности передачи веры, остается таким же верным, как и всегда, и роль семьи в такой передаче остается жизненно важной. Будучи, как правило, группой национального меньшинства, евреи всегда признавали свою ответственность за образование, в смысле наставления своих детей в отношении религии. Они не ждут, что за них это сделают другие. В отличие от них, христиане порой весьма неохотно признают неэффективность христианского воспитания, когда оно предоставлено государственным школам. Внушение чувства особой связанности обязательствами перед религией не является задачей религиозного образования в таких школах. Давно ушли в прошлое те дни, когда в Великобритании считалось, что подданный должен распространять христианскую веру и обычаи. Религиозное наставление пришло на смену глубоким знаниям в христианстве, религии тех, кто был тогда подавляющим большинством в Великобритании. Некоторые родители, по-видимому, неохотно соглашаются с логичностью той позиции, что если они действительно хотят, чтобы их дети не только имели представление о христианской вере, но и следовали ей, то передавать ее нужно и дома, и в церкви.

Непрерывное сокращение численности и без того небольшой еврейской общины (330 тыс. человек) в Великобритании привело недавно к появлению ряда особых инициатив, направленных на усиление роли домашнего религиозного образования. Ортодоксы, ультраортодоксы и реформисты озабочены тем, что Джонатан Сакс назвал «еврейской целостностью». Реформистское движение, в частности, разработало программу под названием «Еврейское семейное образование». Необходимость этого обусловлена не только тем фактом, что коэффициент смертности среди евреев превышает коэффициент рождаемости, но также усилением общего воздействия светского подхода к жизни. Еврейские организации в США, обнаружив, что многие родители хотели бы передать своим детям иудейское религиозное наследство, но не располагают для этого достаточными знаниями, первыми ввели такие программы в 80-х годах. Чтобы снабдить всем необходимым учителей и обеспечить соответствующие ресурсы, еще в 1910 г. в Нью-Йорке был основан первый Центр еврейского образования, а в настоящее время в каждом крупном городе Соединенных Штатов есть такая организация. В своей публикации для главного Центра Лос-Анджелеса социолог Сэмюел Хейлмэн пишет:

«Несмотря на все давление и реалии сегодняшнего дня, которые, как оказалось, подрывают понятие семьи, евреи в целом по-прежнему   живут   внутри   семейных   единиц...Даже многие не принявшие религиозные обязательства евреи хотят активно проявлять свое еврейство, однако они не знают, как к этому подойти, или же располагают слишком малыми возможностями для выбора способа выражения еврейства... Степень преданности и уровень обязательств перед иудейской религией повышается или падает в зависимости от изменения статуса семьи».

Великобритания последовала примеру США в 1990 г., в частности, в Центре иудейского образования при штаб-квартире реформистского иудаизма в Штернберг-центре. Программы центра построены так, чтобы, когда по ним учатся родители вместе с детьми, в них не звучали бы угрозы или назидания. Иногда появляется необходимость знания основ иврита, иногда требуется переобучение в вопросах различных навыков и значений понятий, связанных с праздниками. Эти программы предлагают экспериментальное обучение для семьи, такое, как зажигание сообща свечей для праздничной трапезы в пятницу вечером (когда начинается Шабат), или приготовление праздничного стола в Пэсах, или же возведение шалаша для праздника Кущей (Сукот). Хотя для взрослых всегда существовала возможность получения иудейского религиозного образования, немногие ею воспользовались, и в настоящее время наблюдается тенденция к дальнейшему разделению между образованием детей в синагоге и дома — там, где происходит в конечном счете определение личности еврея. Обширные программы для взрослых, в отличие от семейных, разработаны в организациях, расположенных в основном на северо-западе Лондона: в Штернберг-центре, в Институте еврейской истории и культуры Спиро и в Якаре, независимом центре ортодоксального иудаизма. Во многих синагогах предоставляют возможность взрослым получить образование, часто в форме «шиурим» («религиозного класса»), где изучают книги по иудаизму.